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中國苗語翻譯

而「密因」、「了義」、「萬行」、「首楞嚴」，這四個都是法。密因是理法，義理自己的意涵；了義是教法，是用來詮釋義理的語言文字；萬行是行法，依理起修的行持；首楞嚴是果法，修行最後所證得的結果。

接下來的標題應當就是初總釋名題，不外在這架構上還用到天干地支來標示各個標題層級。這可能一般人不熟習，但倒是古代人分析文章的一個架構，相當於現代人寫論文的大題目、小題目，壹、一、（一）、1. (1)......

既然如此，那就不用修了喔！非也非也。固然我們從來沒有丟失過這個自性真如，但如果妄念太多就看不清楚自家原本的法寶，還是要修行，把往外奔跑的心收攝回來，才有可能熟悉這個自家珍寶。前人經常使用鏡光蒙塵來做比喻，鏡子本來亮光可以照清晰物體，但上面如果灰塵太多太厚，那就沒法子看清晰映在其中的物體，因此固然鏡體滑潤圓滑光亮，仍是得要不時勤掃除。

1. 起教人緣：為什麼會說這部經。
2. 藏教所攝：這屬於經律論的哪種，適合哪一種根底的人翻譯
3. 義理分齊：這部經的義理屬於哪一個條理、什麼局限（可以想成是哪一個科系年級）翻譯
4. 教所被機：合適哪種根底的人翻譯
5. 教體淺深：內容深淺。
6. 宗趣通局：這部經的旨趣。
7. 部類品會：與這部經不異的有哪些經，這部經本身有幾品幾會翻譯
8. 傳譯感通：這部經有哪些版本，持誦有什麼靈驗。
9. 總釋經題：註釋經的名稱。
10. 別解辭意：诠釋經文內容翻譯

甲初　總釋名題

這部經的名稱是「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」翻譯這二十個字傍邊，前面十九個是別號，每部經都紛歧樣，最後一個字則是通名，只要是佛說，或同等佛說的都稱之為「經」。

1. 單人：有的經只以某個人為名，如《佛說阿彌陀經》。
2. 單法：有的經則以某種法為名，如《大涅槃經》。
3. 單喻：以比喻為名，如用網來比方梵天而有《梵網經》。
4. 人法：同時用人跟法來定名，如《地藏菩薩本願經》翻譯
5. 人喻：用人跟比喻來命名，如形容如來說法如獅子吼的《如來獅子吼經》，如來是人，獅子吼是比方翻譯
6. 法喻：用法跟比喻來定名，例如形容妙法如蓮花一般的《妙法蓮華經》，妙法是法，蓮華（花）則是比方翻譯
7. 人法喻：同時用人法和比方來定名，例如《風雅廣佛華嚴經》。風雅廣是法，佛是人，華嚴則是比喻。

賢首是指「賢首宗」，這是「華嚴宗」的別號，他們在註釋經文的時刻會依照一個架構列出十個主題，是以稱之為賢首十門，最早的十門的內容是：

光如許說可能還有人不清楚，歸正最先講、慢慢題目架構出來，翻譯公司就知道這套系統很不錯的。

最希奇處在於把解釋經名移到最前面一最先說，因為他感覺佛經的重點濃縮於經名當中，進展一入手下手解釋清晰，讓聽眾讀者很快就可以掌握重點。其次也可看到之前會強調感應之類的工作，圓瑛法師則將重點放在傳譯方面。

至於「佛頂」則是用佛頂不可見，但能放光，不屬於有，不屬於無，雙離有沒有這類特性來形容上說四法所之妙。密因是妙因，因心果覺，二不別故；了義是妙義，一門深入，六根清淨故；萬行是妙行，稱真如理，中中流入故；楞嚴為妙定，自性本具，不假修成故。

就華頓翻譯公司來看，圓瑛法師做的調整可從兩方面來看，一是讓讀者聽眾更輕易認識，因此在遞次上調整，也將內容附近的部門融合；其次則是把感應部份拿掉，專注在義理诠釋與經文傳譯對照真實的部分。

古代科判則是用甲乙丙丁......，不外有的時辰題目層次太多，超過天干地支的總合，這時候候則是用千字文，這裡有一千個字完全沒有反複，應當夠用了吧！

現代人可能熟讀六祖的故事信手拈來就是「原本無一物，何處惹塵埃」。不外這是有修行人的境地，我們仍是多練習認清自己心腸上的塵土，不時提示自己去清掃。

佛經名稱都可以用這個方法去闡明，那本經屬於哪種呢？

是以這部經光是名稱就十分複雜，包含了兩種人、四種法、和比方翻譯

而經首的「大」則是稱讚那四法實在偉大啊！密因是大因，可讓人證得菩提；了義是大義，把真實教理說得透辟；萬行是大行，讓人可以按照那些方法去修持；楞嚴是大定，可讓讀者從中進入到最適合本身的定境。一起頭稱「大」就是進展受持這部經的人能夠依大教解大理，稱大理起大行，滿大行證大果。

此刻從甲初開始，總釋名題。

「如來」和「菩薩」都是人，前者是果人，後者是因人，這是說菩薩要在因地上修行，修到一切圓滿的時辰，就會成佛，也就是如來翻譯

圓瑛法師則把順序與內容略做調整，改成

用此刻的話來說，就是你因地的發心，跟果地的憬悟，兩者沒有離別，這就是妙因；而這個秘訣可讓人一門深入就修得六根清淨，這就是妙義；而所起的行持城市對應到真如賦性當中，這就是妙行；慢慢契入到妙定，了解這實際上是人人本具的自性，不消修持也會有。

• 初　總釋名題(9)
• 二　起教人緣(1)
• 三　藏乘攝屬(2)
• 四　義理淺深(5)
• 五　能銓教體
• 六　所被機宜(4)
• 七　宗趣通別(6)
• 八　說時前後
• 九　歷明傳譯(8)
• 十　別解文義(10)

圓瑛法師的楞嚴經課本是依照「賢首十門」來做诠釋翻譯

別號則有沒有量無數，古代盛德去闡明命名的方式，歸納為七種，而這七種又以三項目為元素，分別是人、法、喻，以下具體申明：