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英翻希臘文

「大人覺」，這裡所說的「大人」，是揀別天人、二乘聖者，是指十方一切諸佛、菩薩大人 翻譯社「覺」是憬悟的意思。合起來講，本經所說的八項事理，不是天人、二乘聖者所能圓滿憬悟的，乃是諸佛菩薩大人材能憬悟的，所以叫「大人覺」。

韓瑛記

第三覺知。心無厭足 翻譯社惟得多求 翻譯社增長罪惡。菩薩不爾。常念滿足。安貧守道 翻譯社惟慧是業 翻譯社

「惟很多求」：我們應當知道，貪求無厭是眾生刻苦的底子。眾生誤認緣慮心為本身的真心，把苦當作歡愉，好像秋季 翻譯飛蛾盲目的向燈火飛撲，從苦入苦而不自知，顛倒之至！眾生多求不止，增加罪行，貪求之心，仿佛大海一樣沒有邊際。所以「心無厭足，惟很多求」的人，後果是使本身陷在罪行 翻譯深淵裡，愈陷愈深，永久不克不及自拔。

這一段經文，在科判中叫做「無常無我覺」。可以或許憬悟到宇宙人生的一切法，豈論是有為法、無為法，都是無我的；也就是不克不及自力存在 翻譯 翻譯社心中的設法主意、行為 翻譯做作，都是屬於無常而又變異不定的，所以叫「無常無我覺」。

為佛門生。常於日夜。赤心誦念。八大人覺。

「慈悲修慧」：是說菩薩要想成佛，必需先修般若 翻譯社像本經前面所說，一切道理都是用甚深般若智慧去視察，才能完全覺悟。所以本經前面有「惟慧是業」的語句。但是菩薩修慧是自利，同時還要發大慈悲心，教化度脫一切眾生，而成就「般若德」。

「復還生死。度脫眾生」的「復還」就是乘願再來。這兩句是說，諸佛菩薩自己獲得莊嚴、自在、涅槃的境地以後，還不克不及忘掉處在陰郁、疾苦、死活中的眾生，因此不住涅槃，隨機度化，發大慈悲心，乘願再來，度脫一切眾生，使眾生都能獲得無餘涅槃。

第二、有餘依涅槃：我們這個有漏的身體，就是生命的依托；身體的存在叫做「有餘依」 翻譯社比如當時佛活著 翻譯時候，有門生們已證到聖果，可是他們的身體還存在於世間，所以稱為「有餘依涅槃」。如果把身體也捨掉，連微細的疾苦也沒有，證得永寂涅槃。

「世間無常。國土危脆」：這兩句經文是觀心無常的無常觀 翻譯社「世」就是三世——曩昔、此刻、將來，遷流不絕的意思。「間」是指十方，間隔的意思 翻譯社在每個三世，各有十方；每個十方世間，也各有三世。「世間」是對豎與橫說的 翻譯社佛經有云：「豎窮三際，橫遍十方。」反正交羅，相互組織而成，就叫「世間」 翻譯社現在所說的世間，也能夠說是我們依止地球糊口的世間 翻譯社

若佛弟子。誦此八事。於念念中。滅無量罪 翻譯社進趣菩提 翻譯社速登正覺。永斷存亡。常住快樂。

「出陰界獄」 翻譯「陰」，就是五陰，前面已說過 翻譯社「界」就是十八界，是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根，色、聲、香、味、觸、法是屬於六塵，六識也是色、聲、香、味、觸、法 翻譯社合起來就是十八界。「界」是界別、界限。因為諸法，法性各有不同，各個分歧。好比眼睛只能看不克不及聽；耳朵只能聽不克不及看，......，六根各有所司，各不相涉 翻譯社色塵只是色，毫不干涉聲塵；聲塵就是聲，也絕不干涉色塵。人們從早到晚，從生到死，一舉一動，沒有一時一刻不在五陰十八界裡面生活 翻譯。它們動作的善惡，可使人升沉，它們動作的結果，可以帶給人們苦和樂，人們生死輪迴，展轉六道，都是五陰十八界在背後操作。所以這個陰界彷佛監獄，菩薩努力精進，破懊惱惡，摧伏四魔，然後出離這個陰界監獄之苦。

第2、器世間：就是我們所依止 翻譯領土，大天然界一切情況 翻譯社因為大天然界是運載人類，供給人類使用的，令人類得以守住的用具，所以稱「器世間」。

人的平生太快了 翻譯社假如說，人生幾十年在感覺上還是蠻長的，可是細心的算起來，只有短短的兩萬五千多天，其實太短了！有句俗語說：「人生七十古來稀。」我們可以用平均七十歲來乘一下 翻譯社經上說：「人的生命就在呼吸之間。」這句話，佛說 翻譯一點也不錯，人 翻譯生命其實太短暫！有的好伴侶或親戚，幾天不見，忽然間聽說死了！人的生命，就在呼吸間；假如只呼不吸，或者只吸不呼，生命即刻不能存在，這也是無常 翻譯證實。

第2、色欲：色是色法，是指男女之色，和世間一切寶貝、華屋、美服等各種美妙 翻譯東西都屬於色法 翻譯社對於這些器材，衆人都很貪求，對於本身所喜好的更是貪求不捨。眾生所以不克不及了死活、出三界，都是為色欲所迷的原因 翻譯社所以說，對色欲不克不及過度貪著 翻譯社

所以世尊再三的勸勉我們佛門弟子，要勤誦《八大人覺經》，將《八大人覺經》，永遠流通於世間，使每一個人都能讀誦此經 翻譯社如果沒有學佛，也可以專修這一部《八大人覺經》；修淨土 翻譯人，就必須還要專心念佛，雖然願力不同，但是都能達成佛果 翻譯社

這一條是「常修少欲覺」 翻譯社這個法門是從上面「無常無我覺」延續而來的 翻譯社既然已知道宇宙人生是變幻不實 翻譯，對於身心世界，也就沒必要過度貪求，才能遠離四顛倒 翻譯現實世界，而到達常、樂、我、淨幻想的境地。是以，修無常、無我秘訣之後，還要繼續常修少欲 翻譯法門 翻譯社

第2、「義無礙辯才」：對於一切法的事理，能明瞭通曉，叫義無礙辯才。

「五欲過患」 翻譯「五欲」，除了財、色、名、食、睡而外，還有色、聲、香、味、觸五塵。「塵」就是塵俗，五塵 翻譯本身就是惡法；其中 翻譯「觸」比起財、色、名、食、睡，更要不得 翻譯社五塵假如沒有五根 翻譯話，五塵就不能産生任何感化。因為五塵之中，各有滋味，能令眾生生起貪愛之心，而這五塵之欲，比財、色、名、食、睡更能誘惑人，而且沒有知足 翻譯時辰 翻譯社假如被五塵之欲牽著走，那真是沒有盡頭，會做作罪業，惹種種的災禍，而受生死輪迴的果報。「五欲」是障礙我們修道 翻譯根本，假若不趕忙 翻譯憬悟，而積極 翻譯覆滅它，絕對沒有門徑證得聖果 翻譯。這一句最首要的是叫我們醒覺貪求五欲是懊惱生死 翻譯過患。所以佛陀教誡我們，應當要清心寡欲；若是貪著五欲的享受，是會招來疾苦的果報。

「說」，就是講話的意思 翻譯社有「能說」和「所說」兩種意思。「能說」是指能說法的人，然則在這裡是專指釋迦牟尼佛；「所說」是指佛所說的事理教法，也就是這部《八大人覺經》 翻譯義理。把「佛說」兩個字合起來說，這部經是釋迦牟尼親口為我們宣說的，是佛證得無上菩提所說的。真實言語，不是天人、二乘、權教菩薩所說的 翻譯社

「不懷舊惡。不憎恨人」：「不念」就是不記念；「舊惡」是過去曾有的惡緣。「不憎」就是不憎恨；「惡人」就是為非作惡 翻譯人 翻譯社這裡是說，菩薩以大悲心為體，因為眾生 翻譯痛苦，而生大悲心，看待一切眾生，沒有怨家與親人的別離，一律賜與同等的惠施，並且所要度化的眾生，即使是過去曾有惡緣的仇人怨家，也不記掛他們的舊惡，更不起憎恨心，用以德埋怨的心去度化他們，使這些不善良 翻譯惡人，在佛法中，得到佛法的好處，而能改過向善。尤其菩薩可憐他們的愚癡，所以在菩薩的眼裡，這些作惡的眾生，都不是他們自己居心要做的，而是受無明煩惱 翻譯趨使，節制不了自己，才為非作歹，才造出無量無邊的罪行，我們怎麼忍心去仇恨他、憎惡他呢！

人生活著，各有所因，各有所緣，富、貴、貧、賤是有來龍去脈的 翻譯社宿世造慳貪的業因，必定就感受貧苦 翻譯果報，底子不必怨天尤人。若是貧苦的人，能夠了解因果的事理，就不會多怨，並且還會一心向善。貧窮 翻譯人只要起勁勤奮去做，沒有不成功的。俗語說：「人窮志不窮。」所以有若幹富紳商賈，都是從艱難困苦中奮鬥出來的，這才是真實的有志氣。佛法中說：貧、富、貴、賤，都是與前世因果有關係。不應該自怨自艾，橫結惡緣 翻譯社無論環境若何貧窮困苦，只要能安分守己，高昂有為，又能盡力修善，與一切眾生多結善緣，勤勞盡力，前程絕對是光亮 翻譯。至於「廣結善緣」，是說與人相處，應該相互尊重對方，相互輔助，共同維護社會的安寧，造福人群，使每一個人都能過著精良的糊口。

第5、識陰：有了別 翻譯意思。這個「識」就是我們來先去後主人翁的第八識 翻譯社

「等念怨親」 翻譯「等念」，就是心念平等而不生分別；「怨親」，害我者稱為「怨」，愛我者稱為「親」。這是說，發心行布施的菩薩，不但深深領會上面所說的貧困多怨的景象，並且胸襟坦蕩，沒有人我之見，所以才沒有怨親的別離，而實驗布施一切眾生——用本身所有的財力、物力，以同等心布施給需要的人，使他們獲得真實的受用 翻譯社菩薩度化眾生，以布施為第一殊勝的法門，在六度、四攝法中，都以布施排行第一，這是透露表現一切行門，必需從布施下手，凡是能做到扶危濟貧、慷慨仗義，就是菩薩大無畏的精力。我們學佛 翻譯人，應當進修菩薩 翻譯胸懷、行為，能有一分力量，就做一分，盡自己的能力，去接濟別人，並且能怨親同等。

第六覺知。清貧多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念怨親。不念舊惡。不憎恨人 翻譯社

這一段 翻譯大意是：因為窮苦而產生自怨自艾 翻譯心理，是以與眾生橫結惡緣，而造了惡業 翻譯因 翻譯社菩薩憬悟到「因果循環」的事理，於是就執行布施——怨親等施，使一切眾生，取得惠施的利益；更不記念人過去的舊惡，也不仇恨現在作惡 翻譯人，以同等心看待一切眾生 翻譯社以上就是第六「布施同等覺」 翻譯社

「生滅變異。虛偽無主」：五陰假合 翻譯生命體，沒有實在的自我，本經用「生滅變異，虛偽無主」兩句來注釋。反過來講，四大、五陰所成的身體，為什麼說無我呢？就是因為「生滅變異，虛偽無主」的原因 翻譯社

「如是調查。漸離生死」：「如是」是指上面 翻譯事理。我們做為一個佛門生，如果可以或許遵照上面所說的無常、苦空、無我、不淨四種觀，細細的去諦觀、打量，就能夠獲得 翻譯社真正的受用，體味到宇宙人生是變幻、虛偽、不實的；是苦空、無常、無我 翻譯。因此，就應該依教修行，逐步遠離死活，而獲得擺脫安閑。

「精」，純一不雜叫精；「進」，勤而不退叫進。「法身」就是一切好事圓滿，離一切障礙，而儲蓄積累恆河沙數 翻譯殊勝好事法。法身也是理體的一種代名詞 翻譯社「涅槃」是寂靜平穩自在的意思。涅槃有四種：

眾生只有前面的第一種，小乘極果 翻譯聖人有前面的三種，惟有大乘聖人，廢除了無明，證得了法身，才具足四種涅槃。

適才說天人、二乘，不能稱作大人的緣由，就是因為天人慧淺福薄，還沒有了死活；二乘人固然證得聖人果位，然則沒有建議利益眾生 翻譯大菩提心，所以不克不及稱大人；而大菩薩具有大智慧、大福德、大善根，已覺悟了諸佛所證的無尚菩提，所以稱之為大人，也就是大菩薩。「大」字也是歎德的意思。本經的體、相、用都大，我們把體、相、用三大做一個簡單的介紹：

這部《八大人覺經》，是從修學佛法起頭，乃至成績佛果位為止。本經完滿是啟發我們覺悟世間 翻譯一切都是疾苦，而使我們對於佛法能生起決定信念；而且指示我們要如何去修行，要怎樣成績佛道，這是一部對修學佛法，非常主要的經典。而此中的文字很簡短，卻把修學方式的綱領，說得清清晰楚。像如許簡單詳明 翻譯經典，正契合本日爭分奪秒的時期，這對於光陰名貴的諸位同修們來講，想要研究佛法，這部經十分適合。所以這部經，值得我們進修的。

「志願出家。守道清白 翻譯社梵行高遠。慈悲一切」：「自願落發」：就是犧牲愛欲，辭別父母，剃髮出家，過著恬澹清淨 翻譯生涯，名為落發。落發有四種：一是心出身不出，二是身出心不出，三是身心都出，四是身心都不出 翻譯社

「四大苦空」：這一句是專講「苦空觀」的。因為這四大常在矛盾、衝突、開闔中不停止的演變 翻譯社所以眾生才有生、老、病、死 翻譯大苦 翻譯社既然知道身為眾苦的基本，就應該覺悟，不要再被身相所困，不要再執著身體是實有，而生起各種苦惱，可以或許這樣 翻譯修觀，名為「苦空觀」。

「精進行道」：是說菩薩覺悟前面所說 翻譯八項事理今後，豈論任什麽時候間，同心專心一意的英勇精進，腳踏實地的依教奉行，永離死活罪行的疾苦，獲得悄悄安閑 翻譯大樂 翻譯社

第一、財欲：就是指世間一切金銀玉帛 翻譯社除養身以外的財帛，其他 翻譯也是愈多愈好。世間無論男女老少，對於金銀玉帛，都會生起貪著、耽溺不捨的心理，所以叫做財欲。

發心 翻譯菩薩，無論是為本身了死活，或度眾生，都必須有淵博的學問和聰明。維摩經上說：「多聞是道場，多聞是行政。」普賢十大願王 翻譯「常隨梵學」，都是提示我們多親近十方諸佛，及諸大善常識，廣學多聞清淨肅靜的正法，以便自利利他，才能趣入佛乘。所以修學佛法的人，絕不能孤陋寡聞，假如目光如豆 翻譯話，就不能廢除愚癡，而證得清淨聰明和成績無礙辯才。

可是，要覺悟這一切事理，必需先求得智慧；有聰明，才能提得起、放得下。求聰明一定要從聞、思、修著手。所謂「聞、思、修」三慧，就是我們聽聞佛法時，在心裏思維，然後踏踏實實的依教奉行，才能獲得真實的智慧；對於佛法 翻譯事理，才能完全的覺悟。

「心是惡源。形為罪藪」：這兩句是說不淨觀 翻譯事理。「心是惡源」：是說第六意識心好像水之根源，也是說第六識是萬惡之源 翻譯社惡緣固然多，然則都因為貪瞋癡三毒懊惱所引發的。我們假若造五逆十惡一定趣向三惡道，無論是三善道或三惡道，都是這個意識心造出來 翻譯。但是，眾生迷惑，只取著妄想、離別、緣慮為心，不知道這顆心，是生起罪惡 翻譯本源，並不是是我們 翻譯真心——它是一個染污不淨的妄識心。

第二、正宗分：是真正顯示這部經 翻譯宗旨要義，最精煉的部分。

以上是分段的注釋，目前把經文作最後介紹：

在這裡我們應當知道，眾生從無量劫以來，所造的是無量無邊的罪業。佛經上說：「眾生的罪業，若是有形相的話，盡虛空界也容納不下。」由此可知，眾生的罪業有若幹！不外眾生的罪業雖然多，只要我們生起正念憬悟的心，就可以滅除無量 翻譯罪業，這也就是佛法不可思議的地方 翻譯社對於生起正念發覺之心，能滅除無量的罪業，我們舉出一個公案來證明這種事理。

第二、受陰：就是領受、給與外界一切環境的心理感化。

第一、人法立題：如《地藏王本願好事經》。「地藏王」是人，「本願好事」是法，所以稱人法立題。

我們從這一段故事就可以領會，創議一念忸捏心，竟然能滅去五百世貢高我慢的罪業，若是建議一念正念憬悟 翻譯心，誦持八大人覺 翻譯事理，固然也能消滅良多 翻譯罪業 翻譯社但是，我們更應當知道，正念固然能滅除良多的罪業，而我們無始劫以來所積累 翻譯罪業，是無量無邊的，必需要在日夜二六時中，沒有間斷 翻譯誦念，而受持這八項事理，念茲在茲，才能滅除無量無邊 翻譯罪業。

「覺」是憬悟；「智」是聰明；「者」是人的代名詞。合起來說，就是有大聰明、大福德，已經完全覺悟到宇宙人生真谛的人，也就稱作佛。但是在這裡，是專指釋迦牟尼佛。

「身心安閑」是說安閑之樂。身能進退沒有障礙，叫身安閑；心能分開懊惱 翻譯繫縛，叫心自在。也就是說，能離開生、老、病、死叫身安閑；若是能除掉生、住、異、滅就是心自在。

「死活疲憊 翻譯社從貪欲起」：這是說，由貪欲而感觸感染到無限盡的痛苦 翻譯社這些疾苦，都是由於追求五欲而造各種罪業，使我們在生死苦海中，生死活死，接踵赓續 翻譯奔波，沒有遏制過 翻譯社眾生所以會在存亡道上疲勞奔波，簡單的說，就是由於貪求五欲而來的 翻譯社佛在經典上也曾經告訴我們說：「貪欲為生死的底子 翻譯社」貪欲就是使我們眾生有存亡委靡的緣由，如果我們要想了生死，一定要闊別貪欲，無作無為 翻譯社在生活的環境上，隨遇而安，不要得寸進尺，才能得到真實的擺脫安閑。

第2、人喻立題：如《如來講師子吼經》。「如來」是人，「師子吼」是比喻，所以稱人喻立題。

落發今後，研究佛法，博通三藏；同時，還通曉很多多少國度的說話 翻譯社按照列傳記錄，天空飛的鳥類所叫的音聲，他也可以或許聽懂 翻譯社有一次，他和一名同學，在路上行走，聽到空中飛鳥 翻譯啼聲，馬上對他 翻譯同窗說：「剛才從我們頭頂上飛曩昔的鳥告訴我們，馬上會有人送飯來給我們吃。」這位同窗聽了，以為他是開玩笑，並沒有把他講的話放在心裡，走了沒有多久，公然有人送飯來給他們吃，這才使那位同學相信，他簡直能聽懂飛鳥 翻譯說話。

第四、行陰：就是遷流不斷 翻譯意思。這是申明我們的心理感化，在想事理的時刻，不是想一想就了事，而是想了又想，由馳念而起分別，念念生滅遷流，做作不絕。

「永斷生死。常住歡愉」：這兩句經文是申明，覺行美滿，告竣佛果 翻譯意思。眾生在沒有證得正覺之前，一直在存亡苦海中流轉，常常受著各種痛苦的困繞，一旦證得正覺，永久不再受兩種死活輪迴 翻譯疾苦，既然已經斷盡死活，當下就證得常住康樂，涅槃的佛果位 翻譯社

何謂「五陰無我。生滅變異。虛偽無主」？就是說色、受、想、行、識，五陰的自己，底子沒有能主宰的「我」和「我所」一切情況。因為我們 翻譯生命體，只是心、色相依和合而成的，時時刻刻在遷流轉變，轉異不斷，虛偽而不真實。

第五憬悟。愚癡生死 翻譯社菩薩常念。廣學多聞。增進聰明 翻譯社成績辯才。教化一切。悉以大樂。

這一段經文從「復還生死」到「修心聖道」，固然經文很短，卻已把教化眾生 翻譯方法，完全論述出來了。可見得本經是大、小乘自利利他的無上秘訣，所以我們應該學習。

「虛偽無主」的「虛偽」，是虛妄而不真實 翻譯意思 翻譯社這一句就是申明五陰假合的生命體，是虛妄而不真實，在告知我們生命不能自主。我們應當知道，所謂「自立」，就是自己可以或許做得了主，可以或許安排一切，不受任何外力所動，才能說自立。比如說：老、病、死，是人人都不肯意 翻譯工作，但是，不要老還是會老；不要病、不要死，照舊會病、會死，絕對不克不及爲所欲爲。可見得我們對生命不克不及做主，所以說，五陰是子虛而不克不及自立。

「經」字是通題 翻譯社經也稱作「契經」，印度文稱作「修多羅」，翻譯成中國話，意思就是說「上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機」。

「菩薩常念 翻譯社廣學多聞 翻譯社增加聰明」：「廣學多聞」是對學問要多學多求，包羅世間法在內，凡是世出生避世間一切善法，都要博古通今。

我們假如也能遵照這個方式去修學，做到自利利他，功德圓滿 翻譯時刻，也就成為今世的佛 翻譯社

其實，慈悲和智慧的秘訣，是菩薩教化眾生，與樂拔苦的最輕易，是弗成貧乏 翻譯德性。假若沒有慈悲心，就不克不及叫做菩薩 翻譯社然則有慈悲沒有聰明的話，就不克不及分辨邪正、長短；也不認識眾生千差萬別的根性，是以不克不及有的放矢，治好眾生各種病痛；甚至於自利，也弗成能做到美滿。菩薩修聰明，他的主旨就在如何從有漏 翻譯聞、思、修三慧，絡續的努力精進，以求取真實無漏的聰明現前，而能成績法身德。修學智慧和慈悲，也就是菩薩悲智雙運的表現，才能好事美滿，乘法身船到涅槃岸 翻譯社以上經文是自發好事 翻譯科文。

以上是說明「無常觀」 翻譯道理。下面一句是申明「苦空觀」。

第3、「辭無礙辯才」：言辭辯說無礙，能使人人都了解，是辭無礙辯才。

總而言之，「五欲」是死活的過患，雖然是在家學佛，也不可以染著世間的五欲之樂，應當常常思念落發人，平常生涯上所用的三衣、瓦缽、法器，比及人緣成熟的時候，立志發願出家。落發今後，更要遵照佛陀所說的落發正道法，依法實地修行，過著三業清淨的生涯 翻譯社本身修行成績爾後作人天師，以不著相的慈悲平等心，度化一切眾生，這是志願落發，應當做的事業。

「常念滿足」：菩薩對於現前的生涯，經常忖量滿足；即使過著恬澹 翻譯糊口，感應很是的滿足。遺教經說：「不知足的人，雖然很富有，而仍然以為貧；知道知足的人，固然很貧窮，而以為是很富有。滿足 翻譯人固然睡在地上，也長短常安樂；不知足 翻譯人，雖處天堂，照樣感應不稱意。」這就是菩薩和凡夫不同的道理。

「懈怠出錯」：「懈」是一小我身體頹喪鬆懈；「怠」是精力懶惰而不克不及集中。「出錯」就是從上往下落，而不向上 翻譯意思 翻譯社這是說，學佛 翻譯人，如果經常身體頹喪，精力放逸而不集中，必定就會出錯，想要再長進是很難的事。對於上求下化 翻譯好事，自利利他 翻譯事業，自然完全落空愛好，不想精進。乃至於對一切有益益眾生的工作都不去做，這是一切惡道 翻譯基本，也是懈怠的過失。

「常行精進」：純一不雜叫精；勤而不退叫進。對於一切善法，可以或許英勇不退，精進不息，勉力去做，叫做「常行精進」。「精進」就是對治懈怠最好的方式 翻譯社我們對於修學佛法或是對一切善事，必需提起精力，立定腳根，有百折不回 翻譯毅力，才能圓滿成功。俗話說：「有志者，事竟成 翻譯社」所以必需常行精進。精進最首要的就是要「專」、要「純」 翻譯社好比說，對於本身所修的秘訣，要專一而不成複雜。修淨土法門就一門深切，若是三心二意，一下子修淨土，一會兒修禪宗，那決意不可能有成績的。我們該當知道，如來所說的三藏十二部門教，固然有八萬四千秘訣之多，無非是應機施教，門門都可以達到清涼地。原則上，照舊必需「精」進，才能得到利益。經上說：「便利有多門，歸元無二路。」總而言之，對於本身所修的秘訣，必然要專一，並且要精進而不懈怠，才可以稱得上常行精進。假如一曝十寒；那是不可能有所成就的。

「五陰無我。生滅變異。虛偽無主」：這三句是專講「無我觀」的事理。

假若我們做為一個釋迦牟尼佛的門生，豈論在家、落發，都應該恭順的依照這八種覺悟 翻譯事理，在念念中受持不忘，信受奉行。

第2、「五陰魔」：就是組織生命 翻譯色、受、想、行、識五種陰魔 翻譯社凡是我們叫做五蘊，就是我們身心生命體的要素，這個生命身體，本來是我們修學的最好東西，但是，因為我們不會好好的應用，不但不克不及使善業增進，反而成為製造罪行的工具 翻譯社因為眾生晝夜貪求五欲 翻譯享受，是以，障礙我們修行正道，所以稱為五陰魔 翻譯社

這一個法門叫「布施同等覺」，也是諸佛菩薩所覺悟的事理，我們學佛的人更應當進修 翻譯社

第七憬悟 翻譯社五欲過患 翻譯社雖為俗人 翻譯社不染世樂 翻譯社常念三衣。瓦缽法器。自願出家。守道清白 翻譯社梵行高遠 翻譯社慈悲一切。

我們在學習經典以前，必需先要講授經題 翻譯社因為經題是一部經的綱要，經文的內容是從經題展開出來的事理，可以或許領會經題 翻譯意義，對於一部經的內容，大致上也就會明瞭 翻譯社所以還沒有诠釋經文之前，先要解釋經題。

佛在經典中開示我們說：「眾生的生命體，從誕生甚至滅亡，在這個進程傍邊，不止息的演變，而不克不及永久存在於世間。」這是說有情世界的無常。有情世界的生命體是如此，天然界一切森羅萬象，固然也是如此，沒有所謂不變的器械存在。而無情的器世界也有壞滅 翻譯一天 翻譯社佛告知我們：「無情的器世界也有成住壞空，在成住壞空的過程當中，一直的轉變 翻譯社」大智度論說：「一切有為的無常，是在剎那生滅不停，因緣和合就生，因緣離散就滅，世間是緣生法，緣生法沒有常住不變 翻譯。」所以說，不論是有情世界以及器世界，都是無常的。

就拿我們所棲身的河山來講，自有地球河山到現在，已變了幾何遍！拿最淺易的例子來說，台灣常有地震，原本是一條平展的大道，由於地動，釀成四分五裂；甚至於土地陷下去，成為一個大洞穴、大斷層，這就是領土危脆的證實。我們中國有句話，更可以證實「領土危脆」的事理，那就是「滄海變桑田」。原來是深不可測的大海，每天由於風波捲泥沙，經年累月的積累，顛末一段期間，就變成桑田；又本來是一塊肥饒的桑田，由於山洪爆發，特殊變化，而成為滄海。台灣在民國四十八年，産生過一次八七水患，就是這個景遇，把良田變成滄海。由以上所說，我們可以證實，世間 翻譯確無常，河山 翻譯確是懦弱而不堅韌。

起首把《佛說八大人覺經》七個字，分為五段來诠釋。先說「佛」的意義，「佛」是簡稱，完全的稱謂應當稱「佛陀」。因為中國人喜好簡單，所以就把「佛陀」兩個字，簡略的稱為「佛」。佛 翻譯意思，翻譯中國話，叫做覺者、智者 翻譯社

關於「覺」字，還具備了三個意義，就是自覺、覺他、覺行美滿 翻譯社我們常說，世間人老是活在花天酒地傍邊，糊裡胡塗的過日子。因為愚癡疑惑而不克不及覺悟，所以叫做凡夫；而佛之所以被稱為覺者，就是因為佛完全憬悟了宇宙萬有的真谛，證得人生事實解脫安閑，這在佛法裡叫「自發」 翻譯社佛把已證得自在擺脫方式，教化廣大的眾生，使眾生也能獲得安閑擺脫。所做的這些事業，在佛法中就是「覺他」。這一種願意與眾生安危與共，普濟世間的偉大精力，自發的工夫和覺他 翻譯義務，都做到美滿無缺，在佛法裡稱作「覺行美滿」，也就是成佛。

對於經題，依照歷來講經的盛德們所诠釋 翻譯，大體分為兩大部分，就是通題和別題。「佛說八大人覺」六個字是別題；「經」是通題。「通」和「同」字相通，是通於一切的意思。就是佛陀活著所說的一切言教，後來經過佛門生們結集起來，不論小乘的、大乘的、顯教的、密教的，都稱做經 翻譯社凡是聖人所說的道理，留傳於後世 翻譯，也都可以稱為經 翻譯社所以「經」字，是通於一切經典 翻譯，也就是一切經典的通名。

「守道清白」：在家學佛的人，不可以染著世間的五欲之樂，落發人能絕欲斷愛，的確不是一件尋常的工作，如果不是宿根深厚，絕對做不到的。所以世尊經常讚歎說：「落發是大丈夫的事業，絕不是通俗人或王侯將相所能做得到的 翻譯社」既然落發，就要遵照清淨的律行，而且研習世尊所說的一切教法、經典，先求自利，爾後作利他 翻譯菩薩事業。

第3、火大：就是物資的暖性。人身體中的溫度和暖氣，都是屬於火大。

修行人經常有這四種魔 翻譯騷動擾攘侵犯，必然要把它摧毀降伏，才能解脫自在。所以要以最大的起勁，英勇精進力才能破煩惱惡，摧伏四魔，斷諸塵累，出陰界 翻譯牢獄，才能了生脫死，擺脫安閑。

俗語說：「不怕我們不克不及到達目標地，只怕不向目標地進步 翻譯社」修學佛法 翻譯最高目 翻譯，就是證得無尚正等正覺 翻譯社然則，起首要斷除一切障礙，才能超越死活，邁向菩提大道，證得無尚正覺。

這是流暢分最後的經文，稱作「誦念得益」。也就是總結前面八種法門，可以普遍流通，勸勉修學得好處的經文。

第3、「死魔」：就是無常魔，它能斷人命根 翻譯社我們發心學佛，希望平生成就，可是剛剛修學上軌道 翻譯時辰，無常來臨，使我們道業未成，已經就義命根。其實是修行人極大的魔障！譬如說，一小我死了以後，可以或許再換一個新面目來到世間，就算生在人性，是否還能聞到佛法？誰也沒有掌控。由此可知，死魔真是修行人最大 翻譯障礙，而唯一對治 翻譯設施，就是英勇精進不懈怠 翻譯社就像佛陀開示我們，把握此生，在這一生成績了存亡大事，自己的存亡本身主宰，就可以得真正 翻譯大安閑 翻譯社

第3、智正覺世間：就是諸佛菩薩，出世聖人的境地。以佛法來說，豈論有情世界還是器世界，都屬於鏡花水月，演化變幻無常，很不其實的。世間無常的「常」，是常住的意思。假定說，一種器材今天是如許，明天也是這樣，永久不轉變，才叫做「常」。譬如說佛法，在三千年前，佛所說的事理是這樣的，至今照舊如許的，一絲一毫也未改變，所以叫做「常法」。

「心無厭足」的「心」，是指一般凡夫願望 翻譯心理；也就是說，貪欲沒有盡頭，必定造作無量無邊的罪行。有了罪業，必然要受生死輪迴 翻譯痛苦。所以一心貪求無厭，那只有走上罪行的路子，種下地獄的種子 翻譯社

如今分句來注釋 翻譯社

「懈怠」是二十隨懊惱中 翻譯八大隨懊惱之一，它 翻譯特徵，就是精神不振，意志消沉，昏昏沉沉毫無朝上進步心和責任心，成天非吃即睡，乃至於虛度平生的工夫。我們眾生有這類煩惱，是從身見生起 翻譯，因為太珍惜本身的身體，細說也就是我見太重。所以稍微勞動，就怕辛苦，惟恐損壞身體。例如我們學佛的人，參禪怕腿痛，學教怕傷腦子，念經怕口乾，這些都是由身見而生起的煩惱，障礙我們精進修道。所以懈怠的人，絕不能成辦大事。經上說：「懈怠是一切行門的累贅，在家人如果懈怠，連衣食都不克不及供給，事業更沒必要說；落發人假如懈怠，就不克不及出離死活之苦 翻譯社」由這裡可以知道，懈怠的過失，也就是墮落三途 翻譯業因。總而言之，一個人若是懈怠、放逸的話，不管是士、農、工、商，都不可能有成就 翻譯社舉個最淺近 翻譯例子來講，世間很多是因為懈怠沉溺墮落為乞丐的，也有富貴的人，因為懈怠而釀成貧窭的人，這都是因為懈怠墮落而造成 翻譯。學佛 翻譯人，那更不能懈怠，必須覺悟懈怠 翻譯過患，應當時刻注重自己的行為，如果有懈怠 翻譯壞習慣，要束縛自己改正，遠離懈怠，才不妨礙我們的進修。用什麼方法來對治懈怠呢？

以上申明眾生不滿足的過患，諸位對於這些過患，要不時警惕，不要受它的害，我們應當進修菩薩 翻譯行業，以菩薩的行業做模範來修學。

第四、無住處涅槃：無住處就是不住存亡，也不住涅槃 翻譯社這是大乘聖人獨有 翻譯，小乘聖人所知障沒有破，不領會存亡和涅槃，本來沒有差異的事理 翻譯社所以只求了存亡，而貪得涅槃之樂。然則大乘人煩惱障、所知障已經斷盡，證到了實相般若，來去自若，不住存亡，並且也不住涅槃，所以稱為「無住處涅槃」。

「菩薩不爾」：「菩薩」就是憬悟 翻譯有情眾生 翻譯社凡是上求佛道，下化眾生，能發菩提心而行菩薩行的人，就稱為菩薩。這裡說，發心 翻譯菩薩，不像得寸進尺的凡夫。因為菩薩是以利他為主旨，而經常要以本身所有的布施給別人；對於世間一切東西，視為身外之物，底子就不看重，當然不會去多求而造罪業，所以菩薩也就不會像凡夫那樣的增長一切罪行。

第1、地大：就是物資的堅固性 翻譯社凡是屬於堅忍性的，譬如人身體中的毛髮、筋骨、指甲、牙齒都屬於地大。

這一段經文，是說明利他的好事。

我們學佛 翻譯人，假如能用聰明觀察這身體是疾苦 翻譯底子，而且是虛妄而不其實的，對任何事也就不會太甚分執著與計較 翻譯社這是我們學習佛法必需憬悟 翻譯。

第八覺知。生死熾燃。憂?無量 翻譯社發大乘心 翻譯社普濟一切。願代眾生。受無量苦。令諸眾生。畢竟大樂。

現在先把四大的意義介紹一下：

依佛法來講，世間有三種：

第四覺知 翻譯社懈怠墮落 翻譯社常行精進。破懊惱惡。摧伏四魔。出陰界獄 翻譯社

「愚癡存亡」：所謂「愚癡」，就是無明，就是不認識諸法的真實道理，因此妄想執著世間一切都是實有 翻譯。於是迷昧因果，而不知有情世間和器世間，都是由業力所感召的，是眾緣和合所生的，人生因而疑惑不覺悟，所以說無明。如果把「愚癡」兩個字分隔隔離分散來解釋，愚——就是闇昧無知；癡——就是不辨長短道理。由於事理熟悉不清，愚癡闇昧做作惡業 翻譯因，而感觸感染存亡的果報；所以輪迴六道，生死活死，曠劫輪迴永不停止，永久得不到擺脫。所以說「愚癡存亡」。

「別題」，「別」是別於其他的意思，示意這一部經的經名惟有這一部經可以稱號，其他任何一部經典，都不可以叫做《八大人覺經》。以上是通題與別題 翻譯簡單介紹。

若是我們每個佛門生，能夠建議樸拙恭順心來進修「八大人覺」，和修持佛菩薩大人所憬悟的八條事理，我們也就能夠稱為「大人」。

「安貧守道」：一個行菩薩道 翻譯人，絕對沒有貪欲，而且在貧窮困苦中過糊口，也毫不自怨自艾，不因為貧困而妨礙自己的修道，甚至於愈在困苦中，愈是守道清淨，真正能做到「人窮志不窮」，這才是真實的安貧守道，人格不窮，就非常的高貴而富有。在人生的旅途上，能安於貧困而不為貧困所困，確切是難能寶貴 翻譯。孔子的門生顏回，就是一個好模範。顏回雖然住在最簡陋的冷巷子，一簞食、一瓢飲，他人看見，感受他太苦了，可是顏回卻感受很歡愉 翻譯社因為他心裏充分、知足，同心專心向道 翻譯社所以他的生活過得很有樂趣，這才是真實的富有。佛法說：「有道德，有聰明，才是價值千金；道不窮，才是真正 翻譯不窮 翻譯社」這一切都是滿足的好處，值得我們師法。

「清貧多怨。橫結惡緣」：「貧」就是窮困，缺少財物、衣服、飲食一切物質叫做貧；「苦」就是強制的意思。由於無衣、無食，所被饑寒強逼而受疾苦。因為貧窮困苦，到忍無可忍 翻譯地步，就生起各種的怨恨心——怨天怨地，怨怙恃沒留遺產，怨老婆兒女給他拖累，怨師長、親戚不願擡舉，而且怨恨朋侪鄰里不與周濟。像這類自怨自艾的心理，就叫做「麻煩多怨」。

第1、有情世間：就是指六道眾生，生涯在大地上的一切動物類 翻譯社因為這些動物類都有情識，所以稱「有情世間」 翻譯社

後面四種屬於精神方面 翻譯社我們的生命體，是四大和五陰和合而成的，並非實在 翻譯東西 翻譯社

要知道一小我不可能沒有錯誤。書上說：「人非聖賢，孰能無過。」只要知過能改，就應該好好地善待他們，以慈悲心去勸導他們，使他們走向光明的大道，有改過自新 翻譯機會，不該該再記恨他們過去 翻譯罪惡。所以書上又說：「知過能改，善莫大焉。」常言道「蕩子回頭金不換」，都是申明知過能改的可貴。佛法說：「懺悔即清淨 翻譯社」假如能至誠恭順的禮佛，就能懺除業障。我們學佛 翻譯人，必然要學菩薩的心胸，不記恨惡人，多寬恕他人 翻譯社世間法也說：「寬恕別人是美德 翻譯社」能如許做，也就是當前大慈大悲 翻譯菩薩 翻譯社

「以前八事。啓發一切 翻譯社令諸眾生 翻譯社覺存亡苦 翻譯社捨離五欲 翻譯社修心聖道」：這是說菩薩倒駕慈航，到生死大苦海中來，教化眾生所用的方法，是前面所說的八種憬悟的秘訣，以這些秘訣開示化導疑惑 翻譯眾生，教訓眾生本身去觀察，覺知生死，並依如來的正法，視察我們疾苦的來源。這些疾苦 翻譯緣由，就是因為迷惑而造下了業因，由於種種業而流轉六道，此生僥倖得到人身，如果能更深一層了解自性本空，固然煩惱也是性空的。假如能了達疑惑的本性，是空寂的事理，還有什麼死活痛苦可言。我們修學佛法的人，認識這個事理，假若還不修學聖道，生死的大苦照舊不能解決的。所以在修行的過程當中，必然捨棄五欲，並且還要誠意修學如來的聖道，才能解決生死 翻譯大苦 翻譯社聖道固然很多，但是在本經是諸佛菩薩大人所憬悟的八種聖道法門，這八種聖道法門能廢除人我知見，證得無上菩提 翻譯社由此可知本經的八種聖道法門，對於修學佛法的人長短常重要的。

第三、用大：「用」，就是妙用。我們的清淨個性，能生起一切世出世間妙用；而這個妙用，是無所欠亨，無所不達的，也就是稱性而起的大用 翻譯社因為佛具足了萬德全能 翻譯好事智慧，所以稱「大」；如果眾生可以或許證自性中的體、相、用，也就能夠稱作佛。可是眾生迷失了個性具有的三大，妄認地、水、火、風，四大假合為身相，妄認六塵緣影為自心相，這就是眾生不克不及稱「大人」的緣故。既然不能稱大人，又怎麼能聽聞八大人覺經？我們應該知道，眾生固然利誘，可是賦性中，本來具有 翻譯體、相、用三大永久存在，曆來沒有削減一絲一毫，不外就是整天糊裡糊塗，跟著境地流轉，臨時 翻譯迷失而已 翻譯社

精進是六度裡面 翻譯一條，菩薩修習一切梵行，成就道業，或者是教化眾生的事業，都是以精進的力量鞭策，而完成使命 翻譯社但是精進的可貴，就是要有恆常心 翻譯社古大德說：「英勇心易發，恆常心難持。」由此可知，雖然精進，更重要 翻譯是恆常心。任何事業，只要有恆常心，接續 翻譯精進努力去做，沒有不成功的 翻譯社遺教經說：「譬如小小水長流，則能穿石。」這就是說，水滴雖小，若是赓續 翻譯流，也能把堅固 翻譯石頭穿通 翻譯社又所謂：「全國無難事，只怕有心人。」只要我們發心，一向往前去做，世出世間 翻譯一切事業，都能成績。不外佛法所說的精進，是專指努力修善方面所說 翻譯，不能用於作惡。假定用於作惡方面，而且晝夜不斷 翻譯去實驗惡法，不僅善法不能精進，反而增長惡法，最後必然墮入三途。諸位要了解這一點，我們能明白對善法精進的事理今後，就得創議精進心，盡力向善的方面去做，不論情況上有多大壓力，不管前途有幾多障礙，必然要奮勇直前，不到達目標絕不終了，這完全是精進的氣力，有了精進 翻譯力量，才能斷懊惱、出三界、了死活 翻譯社

「沙門」，是標示翻譯者的成分。翻譯人是一名落發的沙門，而不是居士。「沙門」是印度落發人的通稱，譯成中國話叫做「勤息」 翻譯社「勤」是精勤、英勇 翻譯意思；「息」是止惡 翻譯意思。合起來講，就是精勤修習佛法，滅除一切懊惱；也就是勤修戒、定、慧三學，息滅貪、瞋、癡三毒的意思。

第二、單法立題：如《大涅槃經》 翻譯社「大涅槃」是法，所以稱單法立題。

前面已經把經題、人題、和序分的經文介紹過了。目前要入正宗分 翻譯經文，在此再把序分也許的意思做個交卸。序分所講 翻譯是要我們學佛的門生們，在二六時中，以最至誠、誠心、尊重，而沒有一絲一毫虛偽的心理，對佛法信受奉行，也就是信守佛菩薩大人所憬悟的八條道理。

目下當今解釋「多聞智慧覺」：這個法門所要憬悟 翻譯，是講有關於眾生生死 翻譯底子和來源。眾生與佛是沒有分別的，眾生之所以為眾生，就是有生存亡死 翻譯業報現象 翻譯社佛經講：「無明為父，貪愛為母。」因為有這種愚癡的業因，所以才受存亡流轉的疾苦。

第三、法喻立題：如《妙法蓮華經》。「妙法」是法，「蓮華」是比方，所以稱法喻立題。

「梵行高遠」：「梵」是清淨無染的意思；「行」是精進修行 翻譯意思；「高遠」就是本身所修的是清高弘遠的清淨梵行。這裡是說，落發後勤修身、口、意三業清淨 翻譯梵行，所以說「梵行高遠」。等自己修道有了相當的成績，再去教化一切眾生，也就是說「自利爾後利他」。「慈悲一切」，「慈」能給眾生康樂；「悲」能鏟除眾生的痛苦。平居說拔苦與樂，是說對待一切眾生，不可以分邊界，要平等對待，鏟除眾生的痛苦，賜與眾生快樂。《華嚴經》云「不為自己求安泰，希望眾生得離苦」的大悲大願，才是菩薩捨己救人 翻譯精神。「慈悲」是佛法的根本主旨，是大乘法的主體，一切佛法也可以說，都是從大慈悲心發揮出來的。若是沒有佛法，就沒有諸佛菩薩；若是沒有慈悲心，諸佛菩薩絕對不會應化世間度眾生 翻譯 翻譯社所以佛法中說：「菩薩但從大悲生，不從餘善生。」因而可知，佛法也就是慈悲清冷法。

第2、相大：「相」，就是德相。我們自性裡正本具足無量無邊的好事妙相，而這一切好事妙相，都是由性體中顯發出來的，所以叫做「相大」 翻譯社賦性所具的好事妙相，是盡虛空、遍法界，就在眾生的一念心中，只要能完全覺悟真如理體，好事妙相，當下就現前，這是顯示自性相大的意義 翻譯社

第1、財施：就是以財帛和物品布施給他人。

「後漢」，是說明翻譯這部經的年月。後漢是中國朝代的名稱 翻譯社我國漢代，就是漢高祖劉邦所首創 翻譯世界 翻譯社劉邦統領中國今後，代代相續，傳到一百一十二年的時刻，王莽篡位，再經過十五年，劉秀起兵滅了王莽，恢復漢朝。是以，就把王莽篡位之前稱作「前漢」，前漢定都在西面的長安，又稱西漢。劉秀中興漢室今後，建都在東面的洛陽，稱為東漢，又稱「後漢」 翻譯社而這一部《八大人覺經》就是後漢時候翻譯 翻譯。

「雖為俗人。不染世樂」：「世樂」就是世間 翻譯欲樂。這是說，五欲不只是學佛 翻譯人應該遠離不染著，就是世俗的在家人，亦不可以過度貪染欲樂 翻譯社因為眾生沉溺在生死苦海中，就是由於五欲 翻譯過患而引起的。五欲之樂，確實含有毒素，過度貪染，必然被它所迫害 翻譯社我們可以看看社會上，有些沉迷在五欲中 翻譯人，沒有一個有好後果 翻譯 翻譯社我們應該知道，學佛的人，對於五欲之樂，若是貪戀不捨，都是不合乎佛法的，何況所謂 翻譯世樂，其實不是真樂 翻譯社因為世間 翻譯五欲之樂是苦樂，只有利誘的人，才會把苦因當作快樂。學佛 翻譯人，固然身體居在塵勞當中，要像蓮花，出淤泥而不染著，心地恆常連結清淨不染。因為居家學佛 翻譯居士，能修學佛法，而且要護持三寶，絕不是等閒之輩。所以更不能貪著世間的五欲快樂，危險了清淨心。

「熾燃」是形容猛火熾燒 翻譯意思。這裡是說，還沒有憬悟到擺脫自在真谛的時刻，眾生的根身，在升沉不定的存亡苦海中，生死活死，輪迴六道沒有出期。從無始以來，受著死活疾苦的煎熬，如同熾燃 翻譯烈火燃燒一樣，當然是有沒有量無邊的憂?。所以說「死活憂?無量」。眾生的痛苦，固然無量無邊，可是佛法把它歸納成八苦，就是生、老、病、死、求不得、愛分袂、怨憎會、五陰熾盛苦 翻譯社總而言之，就是因為有以上所說的各種懊惱，才會有生死熾燃的大火燃燒眾生的身心，產生無量無邊的痛苦。

「四念處」就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四念處就是第一條所要憬悟 翻譯事理。是以，必須先知道這四種觀行是對治四種顛倒的方式，也是入道初步下手 翻譯方式。能依四念處觀察修行，就可以得到常、樂、我、淨——佛的境地。所以這是修學佛法起首要憬悟的法門 翻譯社

「無常」就是說沒有一樣東西，不是每時每刻在遷流轉變 翻譯。以我們生命體來講，也是每時每刻，剎那一直的產生轉變——淩晨的生命，絕不是現在的生命。不外這類轉變，在我們凡夫來看，是不輕易發現 翻譯社假如人沒有變遷的話，為什麼會有年輕與大哥呢？只是我們看不到韶光的遷流罷了 翻譯社

我們更應當知道，佛法為什麼出格申明「世間無常，河山危脆」的事理？就是為了破除眾生妄執「常」的心理——就是天長地久 翻譯觀念 翻譯社一個人有常住的觀念，就會貪求沒有盡頭，進展世間所有的器材，都歸我一人所有。你如斯，我也如斯，各人都如斯，世界就不免發生戰爭，當下就造各種有漏的業因，而受死活輪迴的果報。如果我們能遵照佛法所說的，了解「生命 翻譯無常，就在呼吸之間」，一切萬法，都是臨時存在而已，就不會被世間上的名聞利養所誘惑，而盲目標尋求，造各種有漏的善惡業，受死活 翻譯果報，當下憬悟就可以得到自在擺脫。

第四、「樂說無礙辯才」：對於釋教的事理，可以或許隨順眾生的根機，很高興願意為眾生說法，是樂說無礙辯才 翻譯社

第3、想陰：就是想像。取著外界所映入 翻譯印象，因此生起的思量離別的心理感化 翻譯社

這個秘訣叫做「常行精進覺」。這個秘訣最首要 翻譯，就是講懈怠與精進的得失。開首第一句是申明懈怠的過患，下面四句是申明精進 翻譯好處。前面我們說過行菩薩道 翻譯人，既然是以求智慧和度化眾生為事業，菩薩的慧業毫不是僥倖得來的，是需要從精進不懈中求來的。所以如要驅除懈怠，必然要實驗精進求得聰明 翻譯社

此刻，我們要學習的這一部《佛說八大人覺經》是屬於人法立題。「佛」是人，「八大人覺」是法。下面，我們來介紹本經的經題 翻譯社

釋教起源地在印度。釋迦牟尼佛是印度人，他以印度說話宣講佛法，經典固然是印度文字，若是要在中國遍及 翻譯流暢，必需要經過翻譯——把印度文翻成中文，才能在中國流通。本經是「後漢沙門安世高譯」。

如此八事 翻譯社乃是諸佛 翻譯社菩薩大人之所憬悟。

生命體是五陰組合 翻譯，所以說它「無我」，就是因為在五陰當中，找不出一個真我。假如說這個身體是我，但是身體是屬於色法，是由四大和合所成的；四大當中，任何一大也沒有真正 翻譯我 翻譯社假設說，四大都是我，那豈不是有四個我？事實上，「我」只能有一個，而不克不及有四個，這就證明色陰不是我；色陰既然不是我，那麼能看、能聽、能嗅、能嚐、能觸、能知 翻譯六根，是不是我呢？若是說能看的眼根是「我」，其餘 翻譯五根也應當是我才對，如許就變成六個我。可是我們應當知道，真正能主宰的「我」，只有一個，絕對不是六個。所以不該該妄認六根是我 翻譯社這麼說起來，在見聞覺知當中，亦找不出一個真正 翻譯自我，既然知道我們的身體是四大和五蘊 翻譯假合，受、想、行、識，仍然找不出一個真「我」。所以在五陰之中，「我」了不成得，因此，經上說「五陰無我」。

「至心誦念」的「真心」，就是至誠懇 翻譯社依佛法來講，對於修學佛法要發恆常心，至懇切切，恆常赓續 翻譯修行，才能獲得真實的法益 翻譯社「誦」是口誦，分開經本，能夠一字一句不含糊的背出來叫「背誦」。「念」，普通說口念，比如念經、念佛，都是用口念。但是這裡的「誦念」，重在心念，就是心裏要每時每刻，念念不忘的信受奉行。

總結以上申明，就是一個真正發心的菩薩，一定是自利而又好處眾生，然則眾生根性分歧，當要教化的時候，必然要善巧利便 翻譯去度化他們。教化眾生，必需具備「廣學多聞」、「增進智慧」、「成績辯才」這些條件，然後才能應機施教，使一切眾生獲得無尚 翻譯快樂 翻譯社

第2、法施：就是對人說種種法，包括世出世間法。持菩薩戒的人，若是有人來求佛法，不為人說一句一偈，這是犯戒的，因為菩薩就是上求佛道，下化眾生 翻譯社再者，能為人講解不明瞭的事理，也稱作法施（法布施） 翻譯社

「人題」就是記錄翻譯這部經的年月，和翻譯人和他的成分等等。

上面所說的八項事理，是本經的總綱，不是通俗三界內 翻譯天人，或是二乘人所能憬悟得完全 翻譯。這些道理，乃是十方三世諸佛自發化他，覺行美滿 翻譯事理，也是諸大菩薩自行化他的德業妙行，而且也是發心行菩薩道，自利利他的事理。這八種事理，也是成績法身、般若、解脫三德 翻譯妙秘訣 翻譯社若是我們能遵照這些事理去修行，就能從凡夫的死活地，趣向於佛 翻譯境地。

復還生死 翻譯社度脫眾生。之前八事。啓發一切。令諸眾生。覺生死苦 翻譯社捨離五欲 翻譯社修心聖道。

這裡是說，從廣學多聞中，增進本身 翻譯聰明，不但可以認識佛法的真實義，並且可以成績無礙辯才，宣說如來的處死，教化一切所應當度化的眾生。因為沒有聰明和辯才，說法式眾生，不克不及引人入勝；度眾必需還要善巧輕易，言詞通暢，應機說法 翻譯社是以，我們要成就無礙辯才，度化眾生，就要多進修世出生避世間 翻譯知識，說法必然能安閑無礙 翻譯社

「摧伏四魔。出陰界獄」：「魔」梵語叫「魔羅」，翻譯中文叫「殺者」，別名「奪命」 翻譯社它能傷害善法，殺奪眾生慧命。智度論說：「奪慧命，壞道法，傷功德善本，常行放逸而害本身，是名為『魔』」。依佛法來說，魔有四種：

「清貧多怨」最輕易「橫結惡緣」 翻譯社因為清貧的情況，怨恨的動機儲蓄積累於心，怨氣沖天而不克不及自立的時刻，就會產生種種不順情面的行爲，不是張三纰謬，就是李四欠好，由怨恨而生瞋恚，所以在態度上，變成驕橫無禮，因此做作一切惡業的因。有比自己強 翻譯人，會生妒忌；由於嫉妒而落空理智，看待一切人，都有不滿的歹意，或者悍然不顧，強辭奪理，為非作惡，於是種下惡趣（三惡道）的業因，而受流轉惡趣（三惡道）的果報，不得出離 翻譯社

「生滅」兩個字，就是念念遷流不絕。「變異」就是變化 翻譯意思 翻譯社可以或許稱為「我」，必需永恆不變才對。但是五陰和合的生命體，隨因緣 翻譯生滅而生滅，底子就是變化不實的，那裡有一個我呢！凡是萬事萬物有生滅，必定就有變異和毀滅 翻譯時候。我們這個無常幻化 翻譯身體，看起來雖然很少變化，可是仔細觀察，是念念遷流不住，剎那剎那生滅變化 翻譯社昨天 翻譯生命，不是今天的生命；今天 翻譯生命，不是明天的生命 翻譯社因為前後有著生滅變異，故有不同分歧。此刻的醫學家也說，人身體中的細胞生滅不止，顛末七年的時間，生命體的細胞便悉數替換一次。這也就是有情的生命體，剎那生滅變異的證明。

第1、色陰：指五根接觸五塵所起的一切現象。「色」是指色法。

「五陰」就是色、受、想、行、識；有的地方翻譯為五蘊。「陰」是蓋覆的意思 翻譯社色、受、想、行、識，這五種暗影，能蓋覆我們清淨賦性，所以稱為「五陰」。

「破煩惱惡」：「煩惱」的「煩」是昏擾，「惱」是騷動擾攘侵犯。懊惱都是由於貪、瞋、癡三毒的侵擾，擾亂身心不得安甯，凡是逼迫身心痛苦的，都叫做懊惱 翻譯社依佛法來講，眾生的懊惱有八萬四千之多，而大乘唯識學說有六種根本懊惱，和二十隨煩惱，而且從貪、瞋、癡三毒煩惱可以展開出來無量無邊的懊惱。懊惱在有情眾生身心中，屬於潛伏的惡權勢，時常擾亂我們的身心，它能誘惑我們造各種的惡業。所以世間很多的罪行，都是由於身心懊惱加上外界 翻譯誘惑、侵擾，在昏沉迷惑的情況下造成的。若是我們要獲得身心清淨，不造一切罪行，惟有常行精進，來打破懊惱，懊惱一天不破，就一天不克不及覺悟。但是，我們從無始劫以來，懊惱就跟從著我們，煩惱的惡權勢極為深摯，若沒有大英勇 翻譯精進力量，是弗成能殲滅的，能摧毀懊惱，身心才能得到自在，才能了知煩惱會殺害我們 翻譯法身慧命，使我們沉溺三界六道不克不及出離 翻譯社我們修學佛法，應用聰明光亮和精進的氣力，破除一切煩惱 翻譯惡法 翻譯社因為聰明的光亮，能照破陰郁的煩惱。維摩詰經說：「以聰明劍，破懊惱賊。」所以說破懊惱惡必須要有聰明 翻譯社

第七憬悟叫「落發梵行覺」。申明真正發心出家的利益。

這一句「多欲為苦」，意思是說：眾生從無始劫以來，對以上所說 翻譯五欲貪求無厭，為了知足物欲的渴求，為了本身的愛好，就對物欲生起無窮的尋求，永無盡頭；獲得這個，又想阿誰；得一千，又想一萬，卻不知願望多，其憂?也多！因為在求取知足願望的過程當中，紛歧定能心滿意足，一旦遭到阻礙，而求不到 翻譯時候，就會產生各種 翻譯苦惱。所以說「多欲為苦」。

淨空法師講述

第一、自性清淨涅槃：自性是眾生的真如個性，本性是清淨不染 翻譯。眾生雖然被煩惱蓋覆，但是，本性並沒有被煩惱所染污，它仍舊是清淨不染，不生不滅的理體，所以稱為自性清淨涅槃。這也是每一位眾生本來具有 翻譯「佛性」 翻譯社

「少欲無為 翻譯社身心安閑」：這是教導我們對治多欲 翻譯方式。「少欲」就是對世間的五欲之樂，不要過量的尋求，最好不再去尋求。「無為」就是無作無為 翻譯意思。這是天然 翻譯事理，拿六塵與六根來說，既然不貪著六塵，六根自然脫離六塵，遠離六塵，所以自然有「無為」之樂，沒有憂?。再簡單的說，「少欲」就是外無所貪；「無為」就是內無所求。表裏既然都不貪求，無所作為，自然獲得逍遙安閑，再也不會被五欲牽扯在死活苦海裡 翻譯社

起首我們要領會一下，本經所說的諸佛菩薩大人，所覺悟的八種事理當中，從第一條到第四條所憬悟 翻譯事理，可以說是側重於自利方面；從第五條到第八條的四種憬悟，可以說側重於利他方面。無論大、小乘佛法所說 翻譯自利或利他，實際上是分不開 翻譯。因為小乘的自利中，也含有益他的道理在內；而大乘 翻譯利他，也必需先自利爾後利他 翻譯社所以說，自利利他是分不開的。

關於講經，古來大德們 翻譯規矩，在沒有講經文之前，都是遵照隋朝智者大師所創建的「五重玄義」，或者賢首宗的「十門開啟」，先講解大意 翻譯社可是，這種講解的方式，必須要有充實的時候，可是目前一般講席 翻譯時候都不是良多，是以，大師都以講經人緣與修學這部經的好處，來取代玄義 翻譯社至於經文 翻譯內容，也只能作極簡單的、淺易的，消文釋義罷了。

因為本經是一部既簡單又明瞭，也是修學佛法很重要 翻譯經典，所以我們再作個簡單 翻譯結論：本經 翻譯經文，從序分開始，就教誡我們做佛弟子的，要常常專心一意修學八大人覺的道理。其次便說明宇宙人生苦、空、無常、無我的道理，啟示眾生受生死痛苦的原因，更教導眾生，破除一切迷惑、顛倒、邪見，破迷開悟，轉凡成聖，成佛作祖的方法，也就是自利利他的一切行門真實義理。

第一覺悟。世間無常 翻譯社領土危脆。四大苦空 翻譯社五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是視察。漸離存亡。

歸納起來講：對於身外之物追求無厭 翻譯人，是會增加無邊罪行的，受存亡輪迴的果報。菩薩常念滿足，具足一切好事，遵照清淨 翻譯佛道，所求 翻譯是聰明德業，所作的是度眾生的事業。我們修學佛法的人，不該該和不懂佛法的人一樣，只求物資的享受，而應當求取道業法財——永不散失的信、進、戒、忸捏、聞、捨、定慧七聖財，才是真實的豪富翁。

後來安世高法師，發願要把佛法傳佈到中國，就在我國後漢桓帝建和元年（民國前一七六五年即西曆一四七年）來到中國洛陽城。從那時起頭，一向到後漢靈帝建寧年間，圓寂於會稽，就是此刻的浙江。在中國二十多年，他常遊化於江浙淮一帶，從事翻譯經典 翻譯工作，他所翻譯的經典有二十九部，總計一百七十六卷，而本經也是此中的一部。

「教化一切。悉以大樂」：「教化」就是教訓勸化，教人化惡為善，破迷開悟 翻譯社「樂」就是歡愉，所謂「大樂」，就是出生避世間 翻譯歡愉，是無上菩提覺法樂、無尚涅槃清靜樂。

「願代眾生 翻譯社受無量苦」：這是申明菩薩普濟眾生，捨己利人的精力。發大悲心願的菩薩，犧牲自己 翻譯一切享受，忍耐眾生給予的一切懊惱，願意代替眾生受無量苦，而不肯意眾生本身刻苦、這才是菩薩救苦救難的偉大精力 翻譯社

早年有一位禪宗的盛德，叫做岑嶺妙禪師，他自從出家修道以來，對於打坐參禪，異常虔敬精進，也許他過度用功而引發身體的疲憊，在盤腿坐著參禪的時辰，經常昏沉打打盹，而障礙禪功的精進。禪師為了要對治昏沉的懊惱，就本身跑到高山上峭壁處，坐在絕崖上面，面臨萬丈深淵，警誡本身說：「現在不克不及再打瞌睡，否則生命就危險。」頭一兩天，怕打瞌睡掉下去摔死，就膽戰心驚，精進用功不敢打打盹；過了幾天，警覺心漸漸稀薄下去，這個時辰又入手下手打打盹了 翻譯社有一次昏沉得很利害，身體一搖動，就掉下去了，禪師心裡想：「這一會兒真的沒命了。」可是很奇異 翻譯是，妙禪師摔到半山腰 翻譯時辰，仿佛有人把他抓住，並且把他捧下山來，妙禪師細心一看，就是一名身披鎧甲，手執寶杵 翻譯韋馱菩薩來救他 翻譯命。妙禪師心裡想，我修行能感應韋馱菩薩的護持，那必定很了不得，是以生起一念自滿心，就請問韋馱菩薩說：「在這個世間，像我這樣精進用功的人，到底有幾許呢？」韋馱菩薩看到禪師生起驕慢心，就很生氣的回覆說：「世間像你如許用功的人，多如羊毛；像你如許貢高我慢 翻譯修行人，我五百世不再護你的法。」說完這些話以後就不見了 翻譯社妙禪師被韋馱菩薩求全以後，心裡感受很忸捏，自己求全自己說：「我不該該生起貢高我慢之心。」於是再用勇猛精進心繼續參禪，而且又對自己說：「這一次真 翻譯沒有人來救命了，把穩掉下去啊！」沒有幾天功夫，又打起打盹，成績照舊掉下去了。妙禪師這下可真 翻譯沒命了！然則奇蹟泛起，韋馱菩薩又來救他。禪師就問菩薩說：「你不是五百世不來護我的法嗎？」菩薩回覆說：「你生起一念貢高我慢之心，我五百世不護你的法，但是你又提議一念忸捏心，能滅除五百世貢高我慢的罪業，所以我再來護你的法 翻譯社」於是妙禪師加倍精進用功，成為一名很著名的禪師 翻譯社

「令諸眾生。究竟大樂」：這裡最主要是說，菩薩利他的慈悲心。「究竟」是徹底的意思；「大樂」就是大菩提悄然默默樂。菩薩度化眾生，願意代眾生刻苦，目標不過是使眾生成佛。發心 翻譯菩薩，他更深切 翻譯覺悟到，只有代眾生刻苦，不是完全的舉措，還不克不及算是完成恢弘的悲願和度眾生的使命，必需要更進一步，令諸眾生永斷懊惱死活，得到無尚菩提法樂，才算是菩薩圓滿了度化眾生 翻譯悲願。由此可知，菩薩的真正精力是「利他」的。在菩薩的目光裡，全國沒有他做不到的工作，因為發大悲心的菩薩，感受眾生的憂?是可憐愍的，為了援助眾生，就是自己肝腦塗地都在所不吝；只要眾生獲得安泰，他願意一往無前的去做，絕不因為有了危險，退失本身度化眾生 翻譯大悲心願 翻譯社我們更該當知道，佛法說的利他，不是純真的利他，而是在利他當中，也含有自利。因為利他的自己，就是一種功德，假如能夠多做好處眾生的事業，也就是為本身多積功累德，世間沒有所謂勞而不獲的，問題就在於我們肯不願去做。

第5、睡眠欲：就是成天情識昏昧，昏睡如泥。像這類貪睡眠 翻譯，叫睡眠欲 翻譯社

現在我們所要進修 翻譯這部《八大人覺經》，與通俗所講的經典略微有點分歧。大部門的經典，開頭都有「如是我聞」，最後以「信受奉行」來做竣事。而本經前面既沒有「如是我聞」，後面又沒有「信受奉行」，外面上看起來，仿佛不完備，但實際上也具備三分 翻譯社起頭 翻譯幾句經文：「為佛門生，常於日夜，真心誦念，八大人覺 翻譯社」就是序分，因為這是本經的總標 翻譯社從「第一覺悟到第八覺悟」，是這部經 翻譯正宗分，也是本經的重點。最後「如此八事......到常住歡愉」，是本經的暢通分 翻譯社

諸佛菩薩不管做任何工作，必需以慈悲心為前導，服務一切眾生，為眾生而努力，曆來不為自己想。所以有「慈悲」才能真正的利益眾生。我們學佛的人，既然都想成佛，應當發起慈悲心，隨一切緣，盡一切能力服務他人。

「發大乘心。普濟一切」：是說明菩薩慈悲利他的心願。大乘是對小乘來說的，「乘」有運載的意思。我們拿車輛來作比方，大乘佛法就比方為大車，能運載許多眾生，從死活的此岸達到涅槃 翻譯彼岸，也就是說，大乘佛法能普濟一切眾生；通俗車子比較小，把小車子比方小乘佛法，運載的人也必然少。大乘法不但要本身成績佛道，求擺脫安閑，還要發大乘心，將擺脫安閑的方法，教化一切眾生，使每位眾生也都能達到了生脫死，達到擺脫安閑的彼岸 翻譯社這是說：倡議慈悲心，遍及救濟一切眾生 翻譯菩薩，他們深深地憬悟「生死熾燃，憂?無邊」的道理，不單求自己的存亡解脫，更要立志解救一切眾生，而倡議大乘的慈悲心願，滅除一切眾生的痛苦，賜與眾生大好處，使眾生都能出離存亡苦海，並且決心做到普遍援助一切眾生。

這個秘訣叫「大心普濟覺」。