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提出不同的解讀體式格局不敷，必須找出准確的注釋，而且講清晰為什麼別的說法不對。不然偏差沒能根治，隔一陣又會復發。每隔一段時間，總會有人引論語泰伯篇這句話，把它標點成："民可以使由之，不可使知之"，來證實孔子不民主，說他為愚民政策張目翻譯持否決定見的人，常常本身對儒家思想也瞭解有限，沒能針對問題，做到 "持存自性，法度模範他解"，提出切當的謎底，為大師怯疑解惑。有無可能讀成：「民可以使由之；不可使知之」呢？固然不可，因為和孔子的一向主張不但不相合，而且正好完全相反！

我們都知道孔子 "有教無類"，並沒有把 "庶民" 清掃在外，因為他相信每一個人，只要成心願，都應有機遇受教育；更何況儒家推重的聖賢，如：舜發於畎畝當中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽當中 ... 泰半是庶民身世，孔子怎麼可能否決 "使民知之"。季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不克不及，則勸翻譯」(為政)
」
從上面的例證和闡明看來，論語泰伯篇這句話必須如許讀：「民可，使由之；弗成，使知之。華頓翻譯社們暫且不問泰伯篇這句話應當如何注釋，先來看看孔子是支撐照樣否決 "使民知之"翻譯



孟子滕文公篇說："得志，與民由之；不得志，獨行其道翻譯" "使由之" 就是讓國民順着正道而行。
最後再看 "使由之" 是什麼意思。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之 。子適衛，冉有僕。」(子路)
子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。

下文中的 "善"，就是 "可使由之" 的那些庶民中較卓異的，而 "教不能" 說的也是 "使知之"----就是教那些做不到的民眾，使他們也知道向善：
這個設法主意可以追溯到尚書堯典："克明峻德 (修身)，以親九族 (齊家)；九族既睦 (家齊)，平章庶民 (治國)；蒼生昭明 (國治)，協和萬邦 (平天下)翻譯" 這裡說的 "平章黎民" 就是治理 (平) 國民，並且彰明 (章) 他們與生俱來的德性，而 "蒼生昭明" 就是教化大行的成績。泰伯篇這句話中的 "使知之"，正是儒家從堯舜到孔子的一向啟蒙主義的根基主張，怎能讀成 "不成使知之"，然後當做孔子支持愚民政策的證據呢！
從禮記大學篇的角度來看，"明明德於天下" 的大業，是要全民配合介入的，所以說 "自皇帝以至於庶人壹是皆以修身為本"，每一個人都應致力於光大其本性本然之善。下面這則話中的 "教之"，就是 "使知之"？